如来将与发明菩提妙因，先候阿难受病之浅深，然 後按病为发妙剂，药症相投，真妄幷遣，即复本来面 目，成就慧身，即与佛同大道力也。世尊候得阿难病 在最初，发心顚倒，见佛相好是妄尘，能见之见是妄 根，能爱之心是妄识。根、尘、识三皆妄，故迷佛知见，不 能通达淸净实相。如来以一首楞严大定，具三妙观， 细为究竟，一一破除，直达淸净实相坚固不动之体 而後已。初破能爱之妄心。此妄心属遍计性，如来先 用奢摩他究竟遍计性无体，以显空如来藏坚固本 体。初卷自尔时，世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶， 告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶，首楞严王 起。至二卷中，四義成就。汝後应知，见见之时，见非是 见，见犹離见，见不能及，云何复说因缘、自然及和合 相？汝等声闻，狭劣无识，不能通达淸净实相。吾今诲 汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路止。通是破遍计性， 显空如来藏，发明奢摩他義，即空观也。其中初破遍 计自性，即从七处征心起。至二卷中，责阿难：汝等即 是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍 者止。是也。次破遍计所执。从阿难承佛悲救深诲，垂 泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元 所圆满，常住心地起。至後无得疲怠妙菩提路。是也。 从二卷中，阿难白佛言：世尊，如佛世尊为我等辈，宣 说因缘及与自然诸和合相、与不和合，心犹未开，而 今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开 示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔 时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸 三摩提妙修行路起，至三卷中。是故当知，意法为缘， 生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、 非自然性，止通是破因缘性，显不空如来藏，发明三 摩提義，即假观也。其中初明二种妄见，以示因缘本， 正破阿难见佛之见是妄见。次会四科入实，正破因 缘性，乃破阿难见佛相好亦妄相。所以总破云：汝犹 未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄 称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十 二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别離，虚妄 名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动 周圆妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无 所得。是知佛之相好菩提，亦不出五阴等四科所摄， 但有漏、无漏，与众生差别耳。从三卷中，阿难白佛言： 世尊，如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因 四大和合发明，云何如来因缘、自然二俱排摈？我今 不知斯義所属，唯垂哀愍，开示众生中道了義无戏 论法起，至後汝元不知。如来藏中，性识明知，觉明真 识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，寧有方所？循业发 现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计 度，但有言说，都无实義。止是示圆成性，显空不空。如 来藏发明禅那義，即中道观也。其中淸净本然即空 相，循业发现即假相，空不碍假，循业发现，假不碍空， 淸净本然，即中道第一義谛，亦名中道了義。阿难领 三观行相，悟明圆满常住真心，故说偈赞佛，发愿利 生，以报佛恩。前发明三观体相，但开示奢摩他、三摩、 禅那七字明白，未明三观圆妙原是一心。从四卷初， 尔时富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座起，偏袒 右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善 为众生敷演如来第一義谛起。至四卷中，或得出缠， 或蒙授记，如何自欺，尙留观听？止是释三观之疑，显 三观之妙，发明妙奢摩他之妙字。其中初释三观之 疑，显三观自相之妙；次圆会一心，显三观圆融、圆悟、 圆修之妙，总是发明妙奢摩他之妙字。上开示妙奢 摩他、三摩、禅那八字明白，此八字只密、因二字，妙即 密也，奢摩他等即因也。从四卷中，阿难及诸大众闻 佛示诲，疑惑消除，心悟实相，身意轻安，得未曾有起。 至七卷中，世尊！如是恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善 人者，我以宝杵殒碎其首，犹如微尘，恒令此人所作 如愿。止发明最初方便四字。其中初明二决定義起， 至六卷中，于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示， 观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远遊，未得归还， 明了其家所归道路，乃至无量众生，皆发无等等阿 耨多罗三藐三菩提心。止是明入观方便。次从阿难 整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲 益未来诸众生故，请问安立道场，远诸魔事。起至後 恒令此人所作如愿。止是明摄心方便。此二方便，通 属初心修习行法，故曰最初方便。上与阿难发明妙 奢摩他、三摩、禅那最初方便十二字已明。从七卷中， 阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为 多闻，于诸漏心，未求出離，蒙佛慈诲，得正熏修，身心 泰然，获大饶益。世尊，如是修证佛三摩提，未到涅槃， 云何名为漧慧之地？四十四心起，至八卷中，作是观 者，名为正观，若他观者，名为邪观。止是发明十方如 来得成菩提八字。其中大意，迷真成妄，名十二类生， 灭妄名真，成十二圣位。初明三渐，次示能成行法，次 明五十五位是所成圣位。後结云，如是褈褈单复十 二，方尽妙觉，成无上道。此成即得成之成，无上道即 菩提也，恐非如来所成菩提。故又结云，是种种地，皆 以金刚观察如幻十种深喩，奢摩他中，用诸如来毘 婆舍那淸净修证。此照应阿难请辞十方如来四字 上，发明十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最 初方便。二十字之義已完，阿难所请之義已周，阿难 之沉惑已尽，如来之觉体已圆，正修行路无馀疑矣。 故文殊随请此经之名，如来即立五种了義之目。上 已往开示，皆阿难所请得全道力之真乘，未明阿难 所恨未全道力之妄想。从八卷中说是语已，即时阿 难及诸大众得蒙如来开示密印般怛罗義，兼闻此 经了義名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理。起至十 卷末，汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法 之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋 三界。正是发明阿难恨无始来一向多闻未全道力 三句之義。初明七趣情想，是迷中未全道力；後明五 阴邪魔，是悟中未全道力。是则迷悟两途未明，自心 皆是道力未全。经云：性真常中，求于去来、迷悟、生死， 了不可得。于此了然可见矣。是知此一部经十卷文 義，不出阿难所请九句三十六字尽矣。後流通分，乃 付嘱赞歎之语。学者看经，能将三十六字照破全经 之旨，则根尘识性应念化成无上知觉，岂不顿超迷 悟之外？岂不顿明佛知见？岂不顿证淸净实相？看经 至此，则心境顿融，能所俱泯，身心世界全一大佛顶 首楞严王也，岂不具大慈、大悲、大雄、大力、大解脱哉？ 同志者宜尽心焉。